Mario Vargas Llosa, jurista
Por: Luis Beltrán Guerra G. - 25/05/2025
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Conheci o ganhador do Prêmio Nobel de Literatura, junto com seu filho Álvaro, por meio de nossos amigos Beatrice Rangel, Carlos Alberto Montaner e o destacado político boliviano, Carlos Sánchez Berzain, fundador do Instituto Interamericano para a Democracia.
Para a ocasião, eu já havia lido alguns de seus livros, quase decorando "Tempos Difíceis", cujas páginas, segundo reconhecidos especialistas, narram brilhantemente "a mentira que mudou a história de um continente". Diz que "o golpe militar perpetrado por Carlos Castillo Armas derrubou o governo de Jacobo Árbenz na Guatemala, eleito primeiro-ministro pelo voto popular, um evento que, na opinião do escritor, "mudou o futuro da América Latina". A justificativa, essencialmente fantasmagórica, é que Arbenz lideraria a entrada do comunismo soviético no continente. Na opinião do romancista, tratava-se de uma farsa criada por empresários que exploravam a produção e a comercialização de bananas em solo guatemalteco, pagando, é claro, migalhas aos agricultores deslocados de suas terras. Ele acrescenta ainda que o terrível evento adiou a democratização do continente por décadas, mas que, além disso, levou à popularização do "mito da revolução armada" e de "um suposto socialismo", ainda difícil de definir.
Quem escreve estas linhas teve a oportunidade de visitar Buenos Aires, tendo tido a sorte de adquirir na Livraria Paidos o compêndio "As Revoluções. Teoria do Direito e Considerações Sociológicas", escrito por Ulises Schmill Ordóñez, professor de Teoria Geral do Direito no Instituto Tecnológico Autônomo do México (ITAM). É impressionante para nós, ainda mais agora do que naquela época, que Mario Vargas Llosa seja o autor do capítulo "O Significado da Democracia: Estase versus Democracia". As considerações importantíssimas que ele levanta foram justamente aquelas que nos levaram a descrever Mario Vargas Llosa como um “jurista”. E ainda mais quando recorremos à linguística para nos esclarecer sobre o significado da palavra "Estase", concluindo que nós, sul-americanos, teríamos nos sentido mais identificados com o termo "O significado de democracia "estagnada" versus democracia verdadeira", já que ele é mais revelador de nossos fracassos políticos. A epígrafe do ensaio do escritor revela por si só a profundidade da análise do homem que foi primeiro um "Jurista" e, pouco depois, ganhador do Prêmio Nobel. Vamos ler: "Ao contrário do que acontece na França ou na América Latina, as revoluções nos Estados Unidos são pacíficas; não são feitas nas barricadas, mas nas urnas, e não com bombas ou balas, mas com votos e palavras (bem, muitas vezes slogans)." E isso se confirma ainda mais nas ideias determinantes do arequipenho: 1. Na democracia e na “estase” encontramos a discórdia e a formação de grupos com propósitos contraditórios que lutam entre si, 2. Há diferenças notáveis entre ambos os processos sociais, pois a “estase” é antitética ao democrático, cujo propósito fundamental é a preservação da paz e a evitação da guerra, 3. Este último tem como função principal estabelecer uma métrica específica da força relativa dos grupos sociais, 4. Postular, consequentemente, um procedimento como ritualização da luta, 5. Determinar pacificamente o vencedor de uma guerra em nível simbólico e 6. Evitar cair no plano contrafactual, inexcusavelmente, de uma “estase”. Tudo isso, logicamente, desde que prevaleça o “princípio democrático” (Fim da seção).
Não ignoremos que o distinto escritor especifica que a derrubada na Guatemala de um Primeiro Magistrado eleito pelo povo deu origem a bandeiras que carregamos ao longo de décadas e que hoje alimentam decisivamente "companhias", na opinião de alguns, "bandeirais de políticos profissionais", ignorantes, inclusive, do "socialismo", abarcando, sem que eles saibam, o "utópico" e que só chegaram à "fantasia literária".
Lê-se, aliás, que Thomas More, num rompante de fantasia, tentou definir "utopia" como aquele "país imaginário" (constante em nossa subdesenvolvida América Latina) onde ficava a antiga Atlântida, cidade lendária onde não existia propriedade privada, as autoridades eram eleitas, inclusive o rei, e cuja base social era a família de 40 membros e dois escravos. Uma sociedade (se é que se pode chamar assim) sem exército e com tolerância absoluta aos cultos. Para Platão, "uma civilização rica e avançada, cuja existência real, como lemos, levanta mais perguntas do que respostas. Felizmente, isso provoca a escrita; aqueles que se apropriaram da voz do povo em nosso continente, em sua maioria, devem desconhecer a "Atlântida", caso contrário, estariam oferecendo-a em suas falsas propostas".
Inquietações intelectuais, cuja satisfação toma, aliás, mais tempo do que tratá-las elas mesmas, pelo menos para que não nos incomodem muito, levaram-nos a comprar alguns anos depois, em Santiago do Chile, um compêndio, felizmente de 57 páginas, mas com um elenco de académicos socialistas, cujas ideias, se as analisássemos racionalmente, conduziriam a uma espécie de "negociação", isto é, "uma negociação em que se procura um acordo", através da qual, por uma questão de metodologia, os investigadores Domingo Vidal, utopias; Ignacio Ramonet, Necessidades da utopia; Serge Halimi, Nossa utopia contra a deles; Álvaro Ramis, Responsabilidade social corporativa: utopia ou maquiagem?; Eric Dupin, Decrescimento, entre as ideias que estão surgindo; Emile Guyonet, A utopia do filho perfeito; Marx contra-ataca; Luvien Seve e Cornelius Castoriadis, O Indivíduo Privatizado. nome do compêndio já citado “Utopias. Sonhos velhos e novos” (Monde diplomatique, Editorial “Ainda acreditamos em sonhos”, 2010). Não é impróprio folhear as páginas de "Utopias", combinando-as com as expressões de Pepe Mujica, o socialista sui generis do século, que, quase horas antes de sua morte, disse: "Pertenço a uma geração que pensava que o socialismo estava ao virar da esquina; minha juventude pertence ao mundo da ilusão. A passagem da história nos mostrou que foi muito mais difícil. E aprendemos que, para ter uma humanidade melhor, a questão cultural é tão importante, se não mais, que a material. Você pode mudar o material, mas se não mudar a cultura, não há mudança. A verdadeira mudança está dentro da mente. Muitos que eram socialistas em suas convicções emigraram para o capitalismo, e há outros, como eu, que tentam administrar o que podem do capitalismo. Mas a solução não é o capitalismo; precisamos encontrar outra coisa, outros caminhos. Pertencemos a essa busca" (Martín Caparros, El País, Espanha).
O compêndio "Utopias", certamente interessante, contrasta, como se vê, com o que se poderia qualificar de "pura teorização" com o "pragmatismo" exageradamente realista analisado pelo Nobel Vargas Llosa com a pena que a providência lhe presenteou. Dois “panas” (amigos / Drae) em busca de algo para fazer na dinâmica cidade de Nova York, o mais urbano decide se dedicar ao “lobbying” (ações para influenciar decisões públicas, geralmente na esfera política e legislativa, por meio de reuniões com autoridades ou representantes, mas também por meio da promoção de políticas públicas). A segunda, um pouco menos pretensiosa que a primeira, mas não menos gananciosa, dedica-se ao plantio, cultivo e comercialização de bananas na Guatemala e em outros países da América Central, dada a vocação de suas terras para a produção da cobiçada fruta. Ambos ganham muito dinheiro, mas o produtor de banana ganha muito mais. Ele teme as supostas inclinações esquerdistas do governo Arbenz, então confia ao lobista uma campanha (lobby, é claro) para impedir a vitória eleitoral, o que ele não consegue, mas consegue removê-lo do governo, três anos depois, para o qual havia sido eleito democraticamente. A caneta sábia do vencedor do Prêmio Nobel desliza por páginas que fazem você ficar de cabelo em pé, não apenas pelo evento em si, mas também pelo acúmulo de ditaduras na maior parte da América Latina. O escritor não menciona o valor das taxas envolvidas, mas deve-se presumir que devem ter sido consideráveis e em dinheiro. Não em bananas.
O Prêmio Nobel, deve-se levar em conta, evoca o jurista e filósofo austríaco Hans Kelsen, o mesmo que desenvolveu a Teoria Pura do Direito, que, em sua opinião, "descarta que o princípio das maiorias possa ser derivado do conceito de igualdade política". Kelsen, portanto, na opinião de Vargas Llosa, postula um conceito de liberdade subjetivista: Sou livre se participo do processo de formação da vontade estatal (lei ou norma) e esta tem um conteúdo que coincide com o da minha vontade. Sou livre se há coincidência entre a minha vontade e a ordem social. O escritor acredita que, embora a derivação do princípio da maioria a partir do conceito de igualdade possa ser descrita como "chocante", é, para ele, o caminho para a compreensão da democracia. As considerações filosóficas entre Kelsen e o escritor, é claro, não deveriam ter estado presentes entre o "lobista e o rei das bananas", a respeito da derrubada golpista de Jacobo Arbenz, descrita como "o golpe mortal na democracia na Guatemala", mas também na dos países vizinhos.
O triste capítulo da derrubada de Jacobo Arbenz parece levar-nos, talvez, a inserir-nos "no cenário do pragmatismo", de que o "lobbying", assim como serve para demolir a liberdade dos povos e condená-los à sua própria sorte, também pode ser usado para resgatar "democracias acuadas" por videiras imbuídas de ceticismo, como a chamada "metodologia do porrete", única forma de disciplinar aqueles de nós que tivemos a sorte de nascer e viver entre esses povos. Quando você se depara com o que pode ser um desafio entre a rendição e a luta, é preciso dizer que ambos apresentam obstáculos, como aqueles enfrentados, por exemplo, por "Sísifo", um dos personagens da mitologia grega. Seu castigo eterno é "passar os dias empurrando uma pedra enorme até o topo da montanha, mas a pedra cai e rola de volta para baixo". Poderia ser esta a hipótese da liberdade política no mundo de hoje? A questão continua pertinente. A resposta é complexa, ainda mais se olharmos para a história.
Como você pode ler, perguntaram a Vargas Llosa uma vez: Quando foi que a América Latina foi para o inferno? Diz-se que, inicialmente, com ironia, ele foi induzido a escrever "Conversa na Catedral" com "Tempos Difíceis", ao que respondeu: "Um país não se estraga em um dia. Foi um longo processo em que muitas oportunidades foram perdidas. O sonho de Bolívar fracassou, os pequenos ditadores permaneceram, e nossa responsabilidade é enorme... Meu romance mostra uma América Latina de horror, de barbárie e violência, um mundo muito atraído pela ficção, mas não pela vida real. A figura de Jacobo Árbenz vale a pena ser estudada e reivindicada."
Vargas Llosa, em seu papel de jurista e até mesmo de filósofo, argumentou que "o conceito de liberdade" foi o contraponto a toda especulação social, assim como "o estado de natureza" foi postulado para construir, por meio do contrato social, o equilíbrio entre o social e o estatal. A liberdade, acrescenta, está mais inextricavelmente ligada à igualdade, por isso é preciso entender que elas governam juntas na realidade social.
Obrigado a todos que me apresentaram o gênio de Arequipa. E admiração ao seu filho Álvaro pelas suas palavras, "Elogio fúnebre ao meu pai Mario Varga Llosa (compartilho com os leitores a essência do que disse em seu corpo)", publicadas no El Pais (Espanha). O filho costumava chamar o pai de "Meu querido Varga Llosa".
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