Um partido “anti-revolucionário” para Cuba e Venezuela

José Azel

Por: José Azel - 22/11/2022

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O Partido Antirrevolucionário (não contrarrevolucionário) foi um partido político protestante ortodoxo fundado na Holanda em 1879 por Abraham Kuyper, um pastor e teólogo protestante. O Partido Antirrevolucionário se opôs fortemente aos ideais de liberté, égalité e fraternité da Revolução Francesa. Em vez de liberdade, igualdade e fraternidade, o Partido Antirrevolucionário favoreceu a providência divina, a hierarquia e a "pilarização" (segregação vertical da sociedade em "pilares" ou colunas). Como não gosto de revoluções, menciono o Partido Anti-Revolucionário neste artigo apenas para informar ao leitor que não inventei o nome.

Na ciência política, uma revolução é definida como uma mudança fundamental e abrupta no poder político, normalmente ocorrendo quando uma população se revolta contra o governo devido à percepção de opressão política, social ou econômica. Mas na revolução mecânica significa praticamente o oposto. É definido como retorno ao ponto de partida, rotação em um eixo central que retorna ao ponto de partida do movimento. Ou, como descobriram cubanos e venezuelanos, revolução muitas vezes significa andar em círculos para lugar nenhum.

Assim, uma questão fundamental para uma nova geração de líderes da oposição é como definir um caminho de mudança em seus países que não volte ao ponto de partida das revoluções. Ou seja, como constituir e instalar um governo representativo baseado na soberania popular e na vontade da maioria. Isso é desafiador, visto que a história recente de Cuba e da Venezuela não oferece muita visão e direção para o futuro. É a história de uma cultura política monótona e estática que apenas ensina quais sistemas de governo não funcionam.

Considere as implicações para Cuba e Venezuela de um exemplo citado pela historiadora Susan Dunn em seu excelente livro "Sister Revolutions". No final da Revolução Francesa, o termo "república" tornou-se uma ideia desacreditada na França. “Em um plebiscito em 1799, o povo da França votou a favor da constituição garantindo a autocracia de Napoleão. O resultado foi 3.011.007 vezes 1.562” Ou seja, votaram esmagadoramente a favor de uma ditadura.

Os franceses queriam então a estabilidade que Napoleão oferecia. A França não conheceria um governo republicano pelos próximos 72 anos. A votação para um “homem forte” ocorreu apenas dez anos após a Revolução Francesa. Quando escrevo, as revoluções venezuelana e cubana têm vinte e sessenta anos, respectivamente. Quem se lembra hoje em Cuba do que implica um governo representativo?

Em estados totalitários e autoritários como Cuba e Venezuela, a ausência de uma cultura política vigorosa, competitiva e inclusiva significa que a sociedade carece de visão política. Qualquer concepção política existente será do tipo errado.

Alexis de Tocqueville, comentando sobre a Revolução Francesa, apontou que a ausência de liberdades políticas tornou o mundo dos assuntos políticos não apenas estrangeiro, mas invisível para os franceses. Sua receita para uma mudança bem-sucedida exigia intensa visão política e experiência prática em instituições políticas representativas. Mas na França do século XVIII não havia experiência prática de governo representativo, e não há hoje em Cuba ou na Venezuela. Para Tocqueville, era impossível para a França de seu tempo produzir líderes capazes de estabelecer uma democracia virtuosa. É esta a situação atual em Cuba e na Venezuela?

Thomas Jefferson também não se impressionou com a aptidão francesa para uma cultura política séria. Ele escreveu, em uma carta a Abigail Adams, que "tudo o que se pode fazer pelos franceses é rezar para que o céu lhes envie bons reis" (Dunn). De alguma forma, Cuba e Venezuela, sobrecarregados com instituições que não correspondem a um futuro livre e atormentados por uma classe política alheia à política representativa, devem encontrar um caminho antirrevolucionário de transformação. Recuso-me a aceitar que o máximo que podemos esperar é que o céu nos envie bons ditadores.

Esperançosamente, o futuro de Cuba e da Venezuela não será determinado pela história, mas por um pensamento político sólido. Mais tarde em sua vida, Jefferson realizou seu intenso pensamento revolucionário: "Devemos nos contentar em caminhar rumo à perfeição, passo a passo." Talvez, mas Cuba e Venezuela devem usar sua imaginação para definir livremente um futuro político anti-revolucionário.

O último livro do Dr. Azel é "Freedom for Newbies"