A inteligência artificial está proporcionando algo inesperado: o renascimento das Humanidades e das Ciências Sociais.

Por: Ricardo Israel - 31/05/2026

Tornou-se comum destacar a enorme transformação que a inteligência artificial (IA) produzirá em todos os níveis, do emprego à vida cotidiana — uma das maiores que o mundo já conheceu, e que ocorrerá com tremenda rapidez. Revoluções originadas na ciência e na tecnologia diferem das sociais por se tornarem rapidamente universais e irreversíveis. Desde as mudanças trazidas pela Revolução Industrial, o mundo aprendeu que tudo pode ser modificado antes mesmo que os contemporâneos percebam a profundidade da transformação em curso.

Alguns encaram isso com esperança, outros com medo; alguns com satisfação, outros com pesar, mas essas posições extremas têm algo em comum: otimismo e pessimismo se encontram no ponto em que o desenvolvimento tecnológico apresenta a possibilidade de representar uma das mudanças mais marcantes na evolução da espécie humana.

Algumas revoluções tecnológicas são abruptas e dão origem a verdadeiras rupturas epistemológicas; outras demonstram uma notável continuidade, visto que, embora haja um intervalo de tempo entre elas, as reações dos afetados podem ser muito semelhantes, demonstrando que a mudança humana é, por vezes, lenta, o que dificulta a adaptação imediata. Contudo, a IA é qualitativamente diferente, uma vez que a maioria das revoluções anteriores representou uma redução libertadora do esforço físico, enquanto a IA diz respeito ao poder do cérebro, e a mudança será imediata, em todos os setores e a todos os níveis.

A inteligência artificial também traz surpresas e situações inesperadas, pois, devido às suas características, o desenvolvimento dessas tecnologias e a base científica que as sustenta estão proporcionando algo novo: um começo para valorizar as qualidades comuns e naturais dos seres humanos em sua devida medida. Isso é inesperado porque, durante séculos, de forma contínua e consistente, enfatizamos habilidades extraordinárias em matemática e ciências. No entanto, considerando que muitas dessas situações podem ser transformadas pela IA em situações corriqueiras, é provável que, com o tempo, afirmações sobre o "gênio" de atletas e dançarinos, antes consideradas hipérboles sensacionalistas, sejam melhor compreendidas e reconhecidas como corretas se analisadas cuidadosamente. Há algum tempo, desde o século XX, uma máquina é capaz de calcular incrivelmente mais rápido do que um ganhador do Prêmio Nobel, e robôs podem realizar tarefas que superam a capacidade humana, mas ainda não conseguem executar bem outras atividades.

Até agora, a IA tem tido mais facilidade em desenvolver fórmulas matemáticas do que em replicar habilidades humanas comuns. Em outras palavras, se entendermos a tecnologia como uma linguagem para a ação e a ciência como uma linguagem para a verdade, então compreender verdadeiramente a IA exige analisar os processos sociais nos quais ela opera. Para começar, devemos evitar tentar compreendê-la por meio de processos mentais ultrapassados, dada a magnitude do que está acontecendo hoje.

Assim como a sociedade medieval era marcada por fatores teológicos e religiosos, a sociedade contemporânea é marcada pela ciência e pela tecnologia. Consequentemente, o sucesso das chamadas ciências exatas diminuiu o papel que as Humanidades e as Ciências Sociais tradicionalmente desempenhavam na sociedade e no sistema universitário onde estavam inseridas. Incluo-me entre aqueles que acreditam que presenciaremos seu renascimento, duplamente necessário, visto que temo que o impacto inicial da IA já esteja afetando as capacidades de pensamento crítico das sociedades atuais, que já se encontravam em declínio. Agora, estamos adicionando o início de uma tendência que cresce diariamente nas redes sociais e em plataformas como o Facebook, onde as pessoas perguntam tudo sobre tudo, para depois compartilharem as respostas em massa como se fossem verdades reveladas. Isso repetiria o que aconteceu quando exemplares da Bíblia chegaram aos lares após a Reforma Protestante e a invenção da imprensa.

O exposto acima é apenas um aspecto, pois minha impressão é que estamos testemunhando um processo de proporções gigantescas, uma transição de uma era para outra, que coincide com o advento da IA e sua presença onipresente, ou que é por ele impulsionada. Se aceitarmos que a mudança vindoura pode ser tão rápida e abranger tantos setores, por que ela não afetaria a atividade conhecida como ciência e os métodos que a caracterizam?

Se aceitarmos que não existe uma verdade absoluta na ciência, mas sim verdades concorrentes, e se a IA for capaz de resolver facilmente problemas que antes exigiam especialistas, então hoje somos compelidos a superar a hiperespecialização que nos impede de compreender o panorama geral. Em outras palavras, essas novas tecnologias nos obrigam a entender que o todo não pode necessariamente ser explicado pelo estudo isolado de suas partes.

E essa é a surpresa que a IA traz: a necessidade de resgatar as humanidades, que foram e são o conjunto de disciplinas que nos ajudam a compreender os seres humanos, a cultura e o pensamento, e cujo foco, em geral, não aspira a formular leis universais, mas sim a interpretar e produzir reflexões críticas ou criativas sobre a maneira como nós, Homo sapiens, somos e agimos. As disciplinas que compõem as humanidades são aquelas que buscam o conhecimento geral, oferecendo, ao longo dos séculos, uma visão de cada manifestação artística e intelectual da humanidade, permitindo-nos compreendê-la holisticamente, bem como entender a causa e o efeito dos muitos e variados eventos relacionados à história, filosofia, arte, literatura, antropologia, filologia, psicologia e direito, para citar apenas algumas áreas.

As humanidades, assim como as ciências sociais, se preocupam com os seres humanos, a sociedade e a cultura. A diferença fundamental reside no fato de que as humanidades se concentram na compreensão e interpretação da experiência humana, da cultura, da argumentação filosófica e de suas representações, enquanto as ciências sociais aspiram a estudar a própria sociedade, empregando ferramentas conceituais tanto qualitativas quanto quantitativas, como é o caso, por exemplo, da sociologia. Tomando como exemplo a ciência política, disciplina que desenvolvi, ela não é a única que se preocupa com o poder, mas é a que faz do poder seu objeto fundamental de estudo.

As Humanidades e as Ciências Sociais compartilham um fio condutor comum: por milênios, ambas se esforçaram para decifrar tanto os significados quanto os significantes que fundamentam a criação e a experiência humanas. Compartilham também o fato de que, nas últimas décadas, sofreram marginalização, empobrecimento e supressão em seu berço tradicional, as universidades. Esta não é a primeira vez que isso acontece em sua longa história, mas suas características são inéditas, dada a tentativa concertada de diminuir sua importância com o argumento de que o "mercado" não precisava delas e que seus produtos e praticantes não eram "úteis" para a sociedade ou para o crescimento econômico.

O impacto da IA foi imediato no ambiente de trabalho, inclusive em empresas pioneiras. Mark Zuckerberg, por exemplo, anunciou a demissão de 10% dos funcionários da Meta, com outros 8.000 sendo realocados devido à implementação da IA, acrescentando que "o sucesso não é garantido" para ninguém. Impactos semelhantes serão observados na educação em todas as profissões, inclusive nas mais requisitadas. A forma como as disciplinas são ensinadas, do ensino fundamental à universidade, também precisará mudar, já que, por exemplo, a história ainda é apresentada aos alunos como uma série de datas para memorizar e reproduzir.

Portanto, quando a IA puder modificar rapidamente o mercado de trabalho e, talvez pela primeira vez, desafiar o funcionamento de uma instituição como a universidade, que sofreu poucas mudanças em seus milênios de história, as virtudes das humanidades serão cada vez mais valorizadas à medida que a IA começar a impactar disciplinas e profissões, que sem dúvida serão profundamente afetadas. Por exemplo, a duração atual dos cursos universitários, que ensinam conteúdo que, por definição, se tornará obsoleto no dia da formatura, faz pouco sentido. Isso pode explicar a nova tendência nos campi universitários dos EUA, onde convidados ilustres para discursar na formatura dos primeiros graduados que contaram com o auxílio da IA em seus estudos são vaiados sempre que mencionam o assunto em seus discursos.

É importante destacar dois pontos presentes nesta coluna: por um lado, a necessidade de abandonar noções e ideias preconcebidas sobre IA para realmente entender a mudança que ocorrerá; e, por outro lado, o fato de que, sem perceber, sem querer, como diria o saudoso Chavo, depois de anos de desvalorização e até mesmo desprezo pelas humanidades e ciências sociais, onde as artes liberais sofreram com má publicidade, cortes orçamentários e um declínio constante nos salários e no prestígio, a profecia autorrealizável da queda nas matrículas se concretizou, assim como o fechamento de programas de doutorado e pós-graduação, recursos que foram redirecionados para tecnologias, ciências exatas, engenharia e áreas afins.

Tudo indica que este século irá gerar uma nova situação, onde a natureza humana será o complemento indispensável para que a revolução da IA seja melhor compreendida no ambiente de trabalho, onde empregos e cargos relacionados à computação diminuirão à medida que se tornarem menos necessários, pois a IA fará a programação em seu lugar. Isso também impactará profissões como jornalismo e direito, no aspecto profissional, mas não necessariamente afetará o estudo da informação ou o papel do direito.

Então, o que será necessário? Compreender, analisar, interpretar, assimilar — em outras palavras, habilidades e conhecimentos que são subvalorizados hoje em dia, mas que proporcionam empatia, emoções e, acima de tudo, pensamento crítico. Estamos falando daquilo que nos torna humanos, conhecimento que as humanidades cultivaram melhor do que qualquer outra área, já que nasceram para esse propósito e o fazem há séculos.

Em outras palavras, tanto na educação quanto no mercado de trabalho, indivíduos com formação ampla serão mais necessários do que especialistas, e será o conhecimento humanístico que permitirá uma melhor adaptação ao fato de que a IA resolve problemas racionais melhor do que emocionais. Os dias em que as disciplinas STEM (Ciência, Tecnologia, Engenharia e Matemática) predominavam nos campi universitários serão complementados pela necessária e mais equitativa coexistência com, por exemplo, as disciplinas que buscam compreender os processos históricos e sociais.

O que nos torna humanos se tornará ainda mais importante, e não menos. Não sou eu quem diz isso; é a mensagem de algumas das mentes mais proeminentes do mundo dos negócios por trás dessa revolução, como Elon Musk. Em minha vida, uma das pessoas de quem mais aprendi — tanto que o considero um dos meus mentores — foi o biólogo chileno Professor Héctor Croxatto, que sempre insistiu que o que nos torna humanos é a curiosidade de buscar conhecimento, e essa é uma habilidade que a IA tornará muito visível. Isso também é enfatizado nos ensinamentos do psicólogo romeno-israelense Reuven Feuerstein, que nos disse que "nada é mais estável nos seres humanos do que sua capacidade de mudar". E se os seres humanos são constantemente modificados e se automodificam, por que não deveriam fazer o mesmo agora com a IA?

O sistema educacional será profundamente afetado, e a questão é se ele colaborará com esse processo ou o dificultará. Portanto, o novo paradigma deve se concentrar em ensinar a mudança, sobretudo por meio daquilo que se perdeu: o pensamento crítico. Acredito que, nesta nova era em que entramos, a educação deve almejar ir além da mera instrução, cultivando bons cidadãos. Sem dúvida, essa tarefa é melhor realizada repensando o que é fundamental no processo educacional na era da IA. Será que se trata de ensinar um pouco de tudo, ou apenas o essencial? E será que este último objetivo pode ser realmente alcançado por meio de valores? Outro desafio para a educação, agora com maior urgência, continua sendo como ensinar os alunos a processar e gerenciar informações, e não apenas acumulá-las.

O pensamento crítico deve nos ajudar a impedir que a IA seja usada para aprofundar a distorção em que muitos sistemas educacionais caíram — aqueles que priorizaram a doutrinação em detrimento do ensino. Além disso, para evitar repetir esses erros, devemos aprender com os muitos equívocos cometidos com a internet. Na década de 1990, de forma geral e até ingênua, apenas as virtudes foram destacadas, enquanto as deficiências, como a vulnerabilidade de adolescentes e crianças, a criação de monopólios e a capacidade dos algoritmos de polarizar e disseminar desinformação, foram negligenciadas.

Então, o que fazemos? Como regulamentamos a IA? A ideia está por toda parte, e a primeira encíclica de Leão XIV, "Magnifica Humanitas", dedicada ao tema da IA, teve um impacto significativo, apresentando uma série de argumentos para evitar que a pessoa e sua dignidade sejam sacrificadas em nome do progresso.

Minha sugestão se baseia em três pontos. O primeiro é observar o exemplo mais recente, em que os efeitos negativos da energia atômica foram limitados com sucesso durante a Guerra Fria. Duas potências aparentemente distintas, os EUA e a URSS, detinham o poder sem precedentes das armas nucleares e conseguiram evitar um confronto direto. Hoje, a China e os EUA, em sua competição pela liderança global, deveriam se esforçar para alcançar acordos básicos sobre inteligência artificial, visto que são os países mais avançados nessa área, muito à frente dos demais.

Em segundo lugar, a proteção contra os aspectos negativos e o medo que existem em relação à IA deve se manifestar em um Tratado no âmbito do direito internacional e, no horizonte nacional, a proteção deve ser registrada no nível constitucional, desenvolvendo neurodireitos, que surgem para definir a mente como aquilo que não deve ser invadido ou colonizado, como o templo humano que não deve ser violado.

Em terceiro lugar, devemos fazer o que não foi feito em tempo oportuno com a informática, no sentido de regulamentar muito melhor, sempre em relação ao papel que tanto a China quanto os EUA podem e devem desempenhar no melhor controle das empresas, sem obstruir a inovação, mas evitando a impunidade garantida por leis como a Seção 230 nos EUA, que na prática impede que grandes empresas de tecnologia sejam responsabilizadas judicialmente pelo que é divulgado nas redes sociais, ao contrário de tecnologias mais antigas como o rádio ou a TV.

O conceito de neurodireitos é fundamental, dado o risco real de que a IA possa acessar e modificar nosso ser interior. A exploração comercial de neurodados ou a manipulação emocional devem ser estritamente proibidas, pois, como sempre, toda revolução tecnológica carrega o potencial tanto para o bem quanto para o mal; daí a necessidade de adicionar a integridade mental à lista de direitos humanos.

É essencial estabelecer uma ética de limites para a IA, visto que vivemos numa era em que o próprio sucesso científico e tecnológico aniquilou o antigo paradigma do progresso indefinido, compreendendo que se pode tanto avançar como regredir, e que os símbolos da vida podem também ser símbolos da morte, de modo que o desenvolvimento tecnológico pode ser acompanhado pelo subdesenvolvimento espiritual.

Com as precauções necessárias, podemos olhar para o futuro com otimismo. Não nos deixemos dominar pela sensação de uma crise incontrolável. Apesar do catastrofismo, os avanços são tais que o mundo hoje vive melhor e está mais protegido das incertezas da fome e das doenças do que em qualquer outra época. A história não acabou, e uma nova estrutura de poder está se formando, com falhas evidentes que não devem ser atribuídas às máquinas. Em vez disso, devemos vê-las como uma criação tão humana quanto uma obra de arte.

Com o início de uma nova transformação da magnitude da IA, o que não muda nos seres humanos é a necessidade de termos plena clareza de que o problema e a solução ainda residem dentro de nós e têm cinco letras: ética.

@israelzipper

Mestrado e doutorado em Ciência Política (Universidade de Essex), bacharel em Direito (Universidade de Barcelona), advogado (Universidade do Chile), ex-candidato à presidência (Chile, 2013).

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