Democracia liberal e livre vontade

Democracia liberal e livre vontade

A democracia liberal é um sistema político que se distingue não só pelas eleições livres e justas, mas também pelo estado de direito, pela separação de poderes e pela protecção das nossas liberdades fundamentais de expressão, de assembleia, de religião e de propriedade. A democracia liberal vê o indivíduo como um agente autônomo por constantemente tomar decisões baseadas no sentimento.

Democracia liberal e livre vontade

por José Azel

A democracia liberal é um sistema político que se distingue não só pelas eleições livres e justas, mas também pelo estado de direito, pela separação de poderes e pela protecção das nossas liberdades fundamentais de expressão, de assembleia, de religião e de propriedade. As democracias liberais consideram a liberdade individual como seu valor fundamental. No entanto, um número crescente de regimes democraticamente eleitos ignoram os limites constitucionais do seu poder e restringem rotineiramente as liberdades individuais dos seus cidadãos.

Os estudiosos definem esses regimes como democracias “illiberais” , e se perguntam se eles refletem um autoritarismo inato presente em uma população de eleitores atraídos por líderes autoritários. Há algo como um eleitor autoritário?

O liberalismo é um modelo de liberdades políticas e económicas que muitas vezes coincidem com a democracia, mas o liberalismo não está explicitamente ligado à prática da democracia. O Liberalism existe teòrica e historicamente separado da democracia. Além disso, as definições categóricas nesta área podem ser complicadas se considerarmos que a Suécia tem um sistema económico que restringe os direitos de propriedade, a França teve um monopólio estatal na televisão, e a Inglaterra tem uma religião estabelecida.

Na véspera das eleições bósnias de 1996 que procurou restaurar a vida cívica naquele país devastado pela guerra, o diplomata norte-americano Richard Holbrooke apontou: “suponha que as eleições são declaradas livres e justas, e que os eleitos são racistas , fascistas e separatistas… Esse é o dilema. ”

No primeiro-ministro da Hungria, Viktor Orban colocou o conceito de democracia “illiberal” no cerne das suas aspirações políticas. O objetivo do seu partido era criar um estado “illiberal” que não fizesse do liberalismo o elemento central da organização estatal, mas “em vez disso, inclua uma abordagem diferente, especial e nacional”. Rejeitou controles e contrapesos, e promoveu o nacionalismo e o separatism. Do mesmo modo, o Parlamento iraniano, que é eleito mais livremente do que a maioria dos parlamentos da região, impõe severas restrições às liberdades individuais dos cidadãos.

Claramente, as eleições nesses regimes, e em outros, não são tão livres e justas como nas democracias ocidentais maduras, mas refletem a participação popular na política e no apoio aos eleitos. Além disso, a gama de democracias “illiberais” varia das democracias aproximadamente liberais àqueles que estão quase abertos a ditaduras.

As democracias “Illiberais” não parecem ser uma fase transitória da democracia. Fareed Zakaria apontou que “poucas democracias ” illiberais “amadureceram em democracias liberais; E eles muitas vezes se movem para um ” iliberalismo ” intensificado. Muitos países estão optando por governos que misturam fatores eleitorais democráticos com “iliberalismo”. As democracias liberais ocidentais não são seu modelo. Os governos “illiberais” democraticamente eleitos presumem ter o mandato de agir conforme considerem necessário, desde que façam eleições regularmente. O liberalismo constitucional pode levar ao governo democrático, mas a democracia eleitoral não conduz necessariamente ao liberalismo constitucional.

Em seu último livro, “21 lições para o século XXI”, o historiador israelense Yuval Noah Harari explora a história liberal e salienta que a autoridade governamental, em última análise, deriva de nossa livre vontade expressa em nossos sentimentos e decisões políticas. Argumenta que as eleições são sempre sobre os sentimentos humanos e não a racionalidade humana. Provoca o leitor a salientar que há uma ampla evidência de que algumas pessoas são muito mais politicamente e economicamente conhecedores do que outros. Assim, “se a democracia fosse uma questão de decisões racionais, não haveria nenhuma razão para dar todos os direitos iguais como eleitores-ou talvez nem mesmo algum tipo de direito de voto.”

Harari argumenta que as eleições não são sobre o que pensamos, mas sobre como nos sentimos. A democracia repousa sobre os sentimentos humanos derivados do nosso mistério livre livre. Nosso livre livre é a fonte final de autoridade, e embora alguns são mais conhecedores do que outros, todos nós temos livre vontade. Consequentemente, todos nós temos o direito de votar.

A democracia liberal vê o indivíduo como um agente autônomo por constantemente tomar decisões baseadas no sentimento. Mas os movimentos “illiberais” podem apropriar-se dos nossos sentimentos. Talvez isso explique o surgimento de democracias “illiberais”. Anaïs Nin escreve assim: “nós não vemos as coisas como elas são; Nós os vemos como somos. ” E acrescentaria que poderíamos ser eleitores autoritários.

“As opiniões aqui publicadas são da responsabilidade absoluta de seu autor”

O Dr. José Azel dedica-se, atualmente, à análise aprofundada do estado econômico, social e político de Cuba, com grande interesse em lançar estratégias de Castro Cuba como bolsista sênior do Instituto de estudos cubanos e cubanos americanos (ICCAs) da Universidade de Miami e Você publicou extensivamente sobre temas relacionados Cuba. Dr. Azel é autor de Tomorrow in Cuba, o legado de Castroism e desafios transitórios para Cuba, publicado em março de 2010 e de peças e vazios, uma coleção de poemas que ele escreveu como um jovem exilado na década de 1960.

O último livro do Dr. Azel é “Freedom for newbies”.

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